أين الله؟

سائل يقول: أين الله؟

هذا سؤالٌ عظيم، وهو السؤال الذي سأله النبي ﷺ لاختبار إيمان الجارية، وهو سؤالٌ تجيب عنه الفطرة السليمة قبل أن تنطق به الأدلة الصريحة.

الجوابُ عند أهل السنة والجماعة، وسلف الأمة من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة، واضحٌ لا لبس فيه ولا غموض:

الله سبحانه وتعالى في السماء، فوق العرش، عالٍ على خلقه، بائنٌ منهم (أي منفصل عنهم)، وعلمه في كل مكان.

وإليك تفصيل هذا الجواب بالأدلة القاطعة من الكتاب والسنة والعقل والفطرة، ببيانٍ يثلج الصدر ويزيل الشبهة:

أولاً: الأدلة من القرآن الكريم
القرآن مليء بالآيات التي تثبت “الفوقية” و”العلو” لله عز وجل، ومنها:

التصريح بالاستواء على العرش: قال تعالى: ﴿الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ﴾ [طه: 5]. وقد تكرر ذكر الاستواء في سبعة مواضع في القرآن الكريم. ومعنى “استوى” في لغة العرب وعند السلف: علا وارتفع، استواءً يليق بجلاله وعظمته، لا يشبه استواء المخلوقين.
التصريح بالفوقية: قال تعالى: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ [الأنعام: 18]. وقال سبحانه: ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ [النحل: 50].
التصريح بأنه في السماء: قال تعالى: ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ﴾ [الملك: 16]. ومعنى “في السماء” هنا: أي في العلو، فالسماء لغةً هي كل ما علاك وأظلك، أو بمعنى “على السماء”، وحروف الجر تتناوب في اللغة (كما في قوله “لأصلبنكم في جذوع النخل” أي عليها). ولا يعني ذلك أن السماء المبنيه تحويه أو تحيط به، حاشا وكلا، فهو العظيم الذي وسع كرسيه السماوات والأرض، بل هو فوق السماوات.
صعود الأشياء إليه: قال تعالى: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ [فاطر: 10]. وقال عن المسيح عليه السلام: ﴿بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ﴾ [النساء: 158]. والصعود والرفع لا يكون إلا من الأسفل إلى الأعلى.

ثانياً: الأدلة من السنة النبوية
السنة مليئة بهذا المعنى، ومن أصرح الأدلة:

حديث الجارية: عندما أراد معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه أن يعتق جارية، جاء بها إلى النبي ﷺ ليمتحن إيمانها، فسألها سؤالاً محدداً: «أَيْنَ اللهُ؟». قالت: «فِي السَّمَاءِ». قال: «مَنْ أَنَا؟». قالت: «أَنْتَ رَسُولُ اللهِ». قال ﷺ: «أَعْتِقْهَا، فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ». (رواه مسلم). فأقرها النبي ﷺ على قولها، وشهد لها بالإيمان بناءً على هذه العقيدة.
قصة المعراج: عروج النبي ﷺ إلى السماوات العلا لفرض الصلاة، ومجاوزته السماوات السبع حتى وصل إلى سدرة المنتهى وكلمه الله عز وجل. ولو كان الله في كل مكان بذاته كما يقول الحلولية لما كان للعروج معنى!

ثالثاً: دلالة الفطرة والعقل
الفطرة: كل إنسان -حتى العجوز والكفل- إذا نزل به كربٌ أو أراد دعاء ربه، يجد قلبه وعينيه ويديه ترتفع تلقائياً نحو السماء. هذه فطرة الله التي فطر الناس عليها، لا يلتفت القلب يميناً ولا شمالاً ولا أسفل، بل يقصد العلو لطلب الخالق الأعلى.
العقل: العلو صفة كمال، والسفول صفة نقص، والله تعالى له المثل الأعلى، فواجبٌ عقلاً أن يكون متصفاً بصفة العلو المطلق (علو الذات، وعلو القدر، وعلو القهر).

رابعاً: تنبيهات مهمة لدفع الأوهام
معنى “الله في كل مكان”: هذه عبارةٌ خطيرة إن قُصد بها أن ذات الله حلّت في الأماكن واختلطت بالمخلوقات، فهذا كفرٌ وتكذيبٌ للقرآن، وتنقصٌ لله عز وجل (تعالى الله أن يحل في الأسواق أو الأماكن القذرة).

أما إن قُصد بها أن علم الله وإحاطته وقدرته في كل مكان، فهذا حق، وهو المعنى الصحيح لقوله تعالى: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ﴾ [الحديد: 4]، أي معكم بعلمه وسمعه وبصره، بينما هو مستوٍ على عرشه بذاته.

قاعدة الإمام مالك الذهبية: عندما سُئل الإمام مالك: “الرحمن على العرش استوى، كيف استوى؟”. قال قولته المشهورة التي هي ميزان أهل السنة: “الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة”. فنحن نثبت المعنى (العلو والارتفاع) ونفوض الكيفية إلى الله، فلا نكيّف ولا نمثّل.
الخلاصة: عقيدة المسلم التي يلقى الله بها: أن الله سبحانه واحدٌ أحد، فردٌ صمد، فوق سماواته، مستوٍ على عرشه، بائنٌ من خلقه، يعلم ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم.

والله تعالى أعلى وأعلم.