رسالة مفزعة: امرأة تصلي وتصوم ثم تتهم الخالق بالظلم لأجل الحور العين وتتحداني.. وهذا جوابي على تحديها.

رسالة مؤلمة ومفزعة وصلتني من امرأة مصلية صائمة، عصفت الشبهات بقلبها حتى كتبت تقول:

“أنتم كرجال، أعطاكم الله في الجنة نساء وحور عين، ونحن لا نحصل على مثل هذا وتسمون ذلك عدلا! أنا أرفض هذا تماما وأعتبره ظلما صريحا، حتى وإن كنت مؤمنة بوجود الله وأصلي وأصوم. وأسألكم بصدق: لو طلب منكم كرجال أن تكونوا مثلنا في الجنة، أكنتم ستقبلون وترون ذلك عدلا؟”

تنبيه قبل القراءة: هذا الجواب هو عصارة بحث مطول كنت أنوي نشره لتفكيك هذه الشبهة، ولذلك جاء المقال طويلا جدا. لكنني أعدك إن أتممت قراءته أن تجد فيه متعة للبصيرة ويقينا يشفي الصدر، فاستعن بالله واقرأ.

الجواب: يا أمة الله، قفي وتأملي حجم الكلمة التي خرجت من فيك، فإنها كلمة ترتجف منها القلوب المؤمنة فزعا.

تقولين إنك تصلين وتصومين، ثم تقفين على عتبة الغيب لتتخطي كل حدود الأدب مع ربك، وتطلقين على حكمته المطلقة لفظة “الظلم”؟

إن الغيرة طبع بشري قد يعتري صدور النساء، لكن أن يتضخم هذا الضيق ليتحول إلى تمرد صريح ومحاكمة لرب العالمين، فهذا هو الهلاك المبين.

اتهام الله بالظلم مزلق مرعب يلامس حدود الكفر، ويكاد ينسف جبالا من الصلاة والصيام في طرفة عين.

أنتِ بهذا الاعتراض المفزع تكادين تحرقين دار إيمانك بأكملها، وتطردين نفسك من رحمة الخالق، لأجل مسألة غيبية لم يحط بها عقلك القاصر. فالخطر لا يكمن في ضعف النفس، بل في هذه الجرأة البشعة التي تجعلين فيها من غضبك ميزانا تردين به حكمة العليم الخبير، وتتطاولين به على مقام الألوهية الأقدس.

لقد جئتِ بسؤالٍ عظيم، وتحدٍّ صريح حين قلتِ: «لو طُلب منكم كرجال أن تكونوا مثلنا، هل ستقبلون وترون ذلك عدلًا؟». ولأنكِ طلبتِ الحق، فلن أُداهنكِ باعتذاراتٍ باردة، ولن أُخفي عنكِ حقيقة الدين، بل سأضع أمامكِ الميزان الذي نزن به وجودنا كله، وسأجيبكِ عن سؤالكِ هذا إجابةً لا مواربة فيها، ثم أُشرّح لكِ هذه الشبهة التي أكلت قلوب كثيرٍ من الصالحات، طبقةً طبقة، حتى تري كيف دخل عليكِ الشيطان من باب العدل ليُخرجكِ من دار الإيمان.

أولًا: في الجواب عن التحدي، وحقيقة «التسليم»

تسألينني: لو عُكست الآية، وجُعل نعيم الجنة للمرأة، وقيل للرجل: حظك في الجنة أن تكون خادمًا أو تابعًا بلا زوجة ولا حور، هل كنتَ ستقبل وتقول هذا عدل؟

وجوابي لكِ، بلسان كل مسلمٍ عرف ربه حق المعرفة: واللهِ الذي رفع السماء بلا عمد، لو أن خالقي جل جلاله أخبرني أن مقامي في الجنةِ مقتصرٌ على أن أقف خادمًا على أبواب خيام المؤمنات، لا زوجة لي ولا قصر ولا نعيم إلا رضاه عني، لخررتُ ساجدًا وقلتُ: «سمعنا وأطعنا، وعدلك يا رب فوق مرادي، ومشيئتك فوق عقلي، وأنا عبدك الذليل في دنياك وفي أخراك».

أتظنين أن إيماننا مشروطٌ بحجم المكافأة؟ أو أننا صالحنا الله على عقدِ عملٍ إن لم يعجبنا الراتب فيه فسخناه؟ هيهات! نحن نعبد الله لأنه الله؛ لأنه المستحق للعبادة لذاته، لأنه الخالق الذي أوجدنا من عدم، والرازق الذي يطعمنا من جود. فإذا ثبت للعقل بالبرهان القاطع أن هذا الكون له إلهٌ كامل العلم، كامل الحكمة، منزّه عن الظلم، وثبت بالدليل أن محمدًا ﷺ رسوله، انتهى دور العقل القاضي، وبدأ دور العقل الممتثل.

الإيمان يا أمة الله ليس عقد شراكة تجارية بين طرفين متساويين، نقول فيه لخالقنا: إن أعطيتنا كذا وكذا رضينا، وإن لم تعطنا اعتبرناه ظلما! هذا المنطق المادي هو هدم لأصل “العبودية”. نحن عبيد وهو الرب، العبد لا يشارط سيده على الأجر، والمخلوق لا يملي على خالقه تفاصيل النعيم. إن مجرد إنجائنا من نار جهنم هو فضل لا نملك شكره ولو سجدنا على الجمر ألف عام، فكيف بدار كرامته؟

التسليم ليس غباءً ولا عمى؛ التسليم هو النتيجة المنطقية الوحيدة بعد معرفة الله. إذا كنتِ مريضةً بداءٍ عضال، وذهبتِ إلى أعلم جرّاح في الأرض، فشقّ صدركِ واستأصل جزءًا منكِ، هل تقولين له وأنتِ على سرير المرض: «هذا ظلم، لماذا لم تفعل كذا؟» لا، بل تستسلمين لمبضعه، لأنكِ توقنين أن علمه بالطب يفوق علمكِ، وأن ألمه الذي أوقعه بكِ هو عين الرحمة. فكيف بمن أحاط بكل شيء علمًا؟ ولله المثل الأعلى!

تأملي قوله تعالى: {لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون}. لم ينزل الله هذه الآية ليقهر العقول ويخرس الألسن بلا حجة، حاشا لله! بل هي إقرار ببديهية عقلية ساطعة: إن الذي يملك الصورة الكاملة، والمحيط بخفايا الأمور وعواقبها من الأزل إلى الأبد، لا يصح أن يسائله ويحاكمه كائن ضعيف قاصر لا يرى أبعد من موضع قدمه.

ولذلك، حين تقولين: “أعتبر هذا ظلما حتى لو كنت مقتنعة أن هذا هو الله”، فأنت تنطقين بمحال لا يقبله عقل سوي. كيف يقر قلبك بأنه “الله”، المتفرد بالكمال المطلق، ثم يتجرأ لسانك ليتهمه بالظلم؟ إن كنت مقتنعة حقا أنه إله، لزمك يقينا أن توقني بتمام عدله.

وإن ظننت به الظلم والميل، فأنت لم تعرفيه أصلا، لأن الخالق الذي يعروه النقص وتغيب عنه الحكمة لا يكون إلها. فالداء الحقيقي في صدرك ليس في مسألة الجنة ونعيمها، بل في جهلك القاتل بعظمة من تعبدين.

ثانيا: قصة إبليس.. والاختبار الأعظم لنساء العصر

دعيني أصارحكِ بأمر أورثني هما وذهولا؛ فمن كثرة ما تواترت علي هذه الشكوى، وتكرر هذا السؤال بحذافيره في رسائل النساء عبر (بوت تليجرام)، غلب على ظني وحسبت أن هذه الشبهة تحديدا هي “الاختبار الأعظم” الموجه لقلوب نساء هذا العصر! وكأن الله يبتلي إيمان المرأة المعاصرة، ويختبر صدق تسليمها بهذه المسألة الغيبية، ليميز من تعبده بيقين ممن تعبد هواها، تماما كما ابتلى إبليس باختبار السجود لآدم ففشل فيه وسقط سقوطا أبديا!

تأملي معي، يا أمة الله، أول خطيئةٍ وقعت في الكون. هل كانت ذنبًا شهوانيًّا؟ لا. هل كانت إنكارًا لوجود الله؟ لا، فإبليس كان يكلم الله، بل وأقسم بعزته قائلًا: ﴿فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [ص: 82].

ما هو ذنب إبليس إذن؟ ذنب إبليس أنه حاكم أمر الله إلى منطقه الخاص، فرأى أن الأمر الإلهي «غير عادل». قال الله له: اسجد لآدم. فقال إبليس، مستندًا إلى مقاييسه: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ ۖ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ﴾ [ص: 76]. منطق إبليس يقول: النار أشرف من الطين، فكيف تأمر الأفضل بالسجود للأدنى؟ هذا ظلم في نظري، إذن لن أسجد!

هذا هو الفخ بعينه الذي نُصب لكِ اليوم. الشيطان لا يأتيكِ ليقول لكِ: «الله غير موجود»، فهذا لا ينطلي على امرأةٍ تصلّي وتصوم مثلكِ. بل يأتيكِ من باب «العدالة المزعومة»، يضع لكِ تصورًا عن الجنة، ثم يقول لكِ: «انظري، هذا ظلمٌ لكِ، لا تقبليه». فتنتفضين وتقولين: «لن أقبل، هذا ليس عدلًا!»، فتقعين تمامًا حيث وقع إبليس: جعلتِ عقلكِ وعاطفتكِ حاكمين على حكمة الله، ورددتِ أمره بناءً على فهمكِ القاصر للعدل.

هنا ينقسم الناس يا أختي إلى قسمين: قسم يقول كما قال إبليس: أرفض وهذا غير عادل. وقسم يقول كما قال خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام حين أمر بذبح ابنه الوحيد: لا أفهم الحكمة، لكنني أثق في حكمة الآمر فأنا أسلم! لم يناقش إبراهيم ربه في “عدالة” ذبح ابنه، بل أخذ السكين ومضى يقينا بأن الله لا يظلم مثقال ذرة، فلما سلم تسليما مطلقا، فداه الله وجعله خليلا.

الفرق بيننا وبين إبليس هو كلمة واحدة: «التسليم». الملائكة لم يفهموا حكمة خلق آدم في البداية، وسألوا: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ﴾ [البقرة: 30]، فلما قيل لهم: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾، سكتوا، ولما أُمروا بالسجود، سجدوا، لأنهم يثقون في الآمر وإن غابت عنهم تفاصيل الحكمة.

ثالثًا: تشريح الشبهة، هل الجنة قصرٌ ذكوري؟

نأتي الآن إلى صلب الجرح. لقد رُسمت لك صورة مشوهة عن الجنة، وكأنها قصر دنيوي صمم لتلبية رغبات الرجال فحسب، حيث يتنعم الرجل، وتلقى المرأة في زاوية النسيان لتكتوي بنار الغيرة والقهر، وكأن الجنة مكافأة للرجل وامتداد لشقاء المرأة!

الخلط الأول: إسقاط مشاعر الدنيا على الآخرة.

أنتِ تتخيلين الجنة بقلبكِ الذي ينبض في صدركِ الآن، قلب يغار، يخاف الفقد، يشعر بالنقص، ويقيس الكرامة بالاستئثار. لكن الله يخبرنا عن أول عمليةٍ جراحية تُجرى لأهل الجنة (رجالاً ونساءً) قبل دخولها: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ﴾ [الحجر: 47]. الغل، الغيرة، القهر، الحسد، الإحساس بالنقص؛ كل هذه أمراضٌ دنيوية تُنزع بالكامل. المرأة التي تدخل الجنة ليست هي المرأة التي كانت تبكي من قهر زوجها في الدنيا. في الجنة، لا يمكن عقلًا ولا شرعًا أن يكون هناك كدر. لو أن امرأةً في الجنة شعرت بشعرةٍ واحدة من الحزن، لما سُميت دار السلام! ستكونين في الجنة راضية، ممتلئة بالسرور، لا تتمنين حالًا غير حالكِ، ولا تنظرين إلى ما أُعطي غيركِ نظرة نقص، بل أنتِ في كمالٍ مطلق.

ولأقرب لك الصورة، تخيلي طفلين توأمين في رحم مظلم، قال أحدهما للآخر: هناك عالم خارج هذا الرحم فيه بحار وشمس، ونأكل فيه بأفواهنا لا عن طريق الحبل السري. فرد الثاني غاضبا: هذا ظلم وغير معقول! كيف أعيش بدون حبل سري؟ أرفض هذا العالم! المشكلة هنا ليست في العالم الخارجي، بل في الطفل الذي يقيس عالما شاسعا لم يره بقوانين رحم ضيق مظلم. وهكذا نحن في الدنيا، نقيس جنة الخلود بقوانين دنيانا المحدودة المليئة بالنقص، وهذا منتهى القصور.

الخلط الثاني: لماذا الحور للرجال؟ وماذا للنساء؟

إن أعظم فتنة ومحرك للرجل في الدنيا هو انجذابه الفطري الشديد للمرأة، مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم: «ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء». لقد ركب الله في الرجل ميلا بصريا وقلبيا عميقا، وجعل مدافعة هذه الشهوة وغض البصر وسط مغريات الدنيا من أشق الابتلاءات وأثقلها عليه. ولأن مجاهدة هذا الاندفاع تتطلب صبرا يمزق النفس، كان من كمال حكمة الله وعظيم رحمته أن يكافئه ويرغبه بعطاء يتسع لهذا الميل ويلبيه بأقصى درجات الكمال؛ فوعده في الآخرة بتعدد النعيم وتنوعه، ليحفظ فرجه في الدنيا طمعا في كرم الله غدا.

أما المرأة، ففطرتها النقية التي لم تنتكس، تنفر أشد النفور من فكرة تعدد الرجال حولها -إلا من شذت عن الفطرة-، بل ترى ذلك عبئا مستقذرا لا يقبله قلبها السليم! المرأة السوية لا تغريها كثرة الرجال؛ لأنها ليست شهوتها الرئيسية، بل يكفيها رجل واحد يصدقها الحب، ويكرمها، وتتربع وحدها على عرش مملكته. وإن أردنا الغوص في أعماق نفس المرأة، وجدنا أن أعظم شهوة تتوق إليها، وأكبر شغف يحركها، هو “الجمال والزينة”. المرأة بطبيعتها تذوب عشقا في الحلي والحلل، وتتمنى الوصول إلى أقصى درجات الجمال المطلق الذي لا يزول.

ولذلك، استعمل القرآن أبلغ أساليب الأدب في مخاطبتها. لم يذكر القرآن تفاصيل تخص رغبات المرأة في الجنة تصريحًا؛ مراعاة لحيائها، وتكريمًا لفطرتها التي تأبى التصريح، لكنه أعطاها القاعدة الذهبية التي لا يُستثنى منها شيء: ﴿وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ﴾، ﴿فِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾. ثم يأتيكِ اليقين القاطع من فم الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم، يروي عن ربه في الحديث القدسي: «أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر». لقد عمم لها العطاء تعميمًا مطلقًا! كل ما يخطر ببالكِ، وكل ما تتمناه أنوثتكِ، وكل ما يرضي كبرياءك من زينة وجمال وملك، ستجدينه هناك.

الخلط الثالث: المقارنة بين نساء الدنيا والحور العين

أنتِ الملكة المتوجة في قصرك، وسيدة الحور بلا منازع؛ لأنكِ أنتِ صاحبة العمل التي صليتِ، وصمتِ، وكابدتِ ابتلاءات الدنيا، فدخلتِ الجنة بصفتكِ صاحبة (الحسنى). أما الحور فهن مخلوقات خُلقن في الجنة كجزء من (الجزاء)، ولا يستوي في ميزان الله وعدله من جاهدت ونالت مقامها بالعبادة، مع من خُلقت للنعيم دون تكليف. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم (والحديث فيه مقال) قال: «نساء الدنيا أفضل من الحور العين كفضل الظهارة على البطانة»، وحين سُئل عن السبب قال: «بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن لله».

قال الشيخ عبد الكريم الخضير في شرحه على الجلالين: «لا شك أن المرأة المسلمة الصينة الدينة الممتثلة للأوامر والنواهي مفضلة على الحور؛ لأنها نالت هذا الفضل إنما هو بسبب عملها، والحور خلقن لذلك من غير تكليف سابق…».

لذلك، تكونين أنتِ وحدكِ قُرّة عين زوجك، لا يلتفت إلى سواكِ إلا بما لا يُحزنكِ ولا يُنقص من قدركِ ذرة؛ لأن الله وعد المؤمنين بانتفاء الكدر أصلا فقال: ﴿لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ﴾، ونزع من قلبك أي غيرة قائلا: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ﴾. فلا تجعلي من الحور ضرائر دنيا تتخيلينهن يسرقن زوجكِ! هذا خيال مريض أنتجته مسلسلات الدنيا، لا نصوص الآخرة المطهرة!

وأما زوجكِ الدنيوي، فاعلمي يقينا أنه لن يكون في الجنة بذلك النقص البشري والعيوب الدنيوية التي قد تكدر خاطرك اليوم! بل إن الله يصوغه لكِ صياغة جديدة تفوق خيالك، فينزع منه كل عيب، ويكسوه من الجمال والمهابة ما يجعله قرة عين تأسر قلبك فلا تبغين عنه حولا -وإن لم يسبق لكِ الزواج في الدنيا رزقك الله بمن تقر به عينك-؛ تحقيقا للوعد الإلهي القاطع: ﴿لَهُم مَّا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾.

إن الله الذي خلق فيكِ هذه الرغبات، يعلم كيف يقر عينك بها، ويفيض عليك من النعيم ما ينسيك كل دمعة نزلت على خدك. ألم تقرئي الحديث الصحيح حين يُؤتى بأشد الناس بؤسا وشقاء في الدنيا، فيُغمس غمسة واحدة في الجنة، ثم يُسأل: هل رأيت بؤسا قط؟ فيقول وهو يرى عظمة ما أُعطي: «لا والله يا رب، ما مر بي بؤس قط، ولا رأيت شدة قط!».

وإن أردتِ المزيد يا أمة الله، فأبواب المنى هناك مشرعة لا تغلق.. فاطلبي من ربك ما شئتِ، وتمني زوجا يجمع الله له بين كمال أخلاق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وجماله، وحسن يوسف عليه السلام! فإن الخزائن ملأى، وكرم الخالق لا يحده خيال.

يا صاحبة السؤال، فلنقف هنا وقفة عقل صارمة. أنتِ تقولين: «أرفض هذا حتى لو كنت أعتقد أن الله موجود». افترضي أنكِ نفّذتِ تمردكِ هذا، وانسحبتِ من دين الله الذي هو محض العدل والرحمة المطلقة.

أسألكِ بصدق: إلى أين ستذهبين باعتراضكِ؟ هل تظنين أنكِ بخروجك من نور الإسلام وعدله ستجدين الإنصاف في ظلمات الأرض؟ الإسلام لم يظلمكِ، بل هو الدين الوحيد الذي أنصفكِ إنصافا مطلقا؛ رفعكِ من تراب الأرض ليتوجكِ ملكة في دار الخلود، وجعل كرامتك محفوظة، وصبرك عبادة تُجزين عليها بأعظم العطاء.

فإذا غضبتِ ورفضتِ هذا العدل الإلهي المطلق، فما هو البديل؟ هل سيعطيكِ الإلحاد أو العلمانية أو النسوية عدلًا أبديًّا؟ الإلحاد سيقذفك في عالم مادي أصم أعمى، يقول لكِ: أنتِ مجرد تفاعلات كيميائية، جئتِ من العدم وستعودين إلى العدم. إذا ظُلمتِ في الدنيا فلا محكمة في الآخرة لتنصفكِ. وإذا تلاشى جمالكِ ومرضتِ فلا إله يعوضكِ. وإذا متِّ أكلتكِ الديدان وانتهت القصة!

هل هذا هو العدل الذي تبحثين عنه؟ مساواةٌ في العدم والفناء؟ تتركين جنةً عرضها السماوات والأرض، ونعيما صممه الخالق العليم بتركيبتك النفسية ليرضيكِ إرضاء تاما، لأجل وسوسة قذفها الشيطان في صدرك!

أم تظنين أن الأديان المحرفة ستنصفك؟ هل تذهبين إلى النصرانية التي تحملك “خطيئة أصلية” ورثتيها من حواء وتجعلك سبب الشقاء؟ أم إلى ديانات الشرق التي تخبرك أنك قد تبعثين في شكل حشرة إن ساء عملك؟

ولعمري، لو أن امرأة في هذه الدنيا الفانية أُعطيت قصورا وذهبا، وجمالا مستمرا، وحياة مترفة هانئة لا كدر فيها، لعضت عليها بالنواجذ، ولما تمنت ترك هذا النعيم أبدا! فكيف بك ترفضين ملكا أبديا، ونعيما سرمديا لا غيرة فيه ولا قهر، صاغه العدل الرحيم خصيصا ليليق بكرامتك؟

وهل أتاكِ نبأ تلك (النسوية المصرية) الشهيرة، التي ملأت الشاشات صراخا، تحرض النساء على التمرد على الدين ورفض شرع الله بحجة حفظ الكرامة، فلما طرَق بابها رجل وسيم ذو مال وجاه، أسقطت كل شعاراتها الزائفة تحت قدميها، ورضيت أن تكون زوجة رابعة طمعا في دنياه! وهذا ليس مشهدا نادرا، بل هو واقع متكرر وكثير يراه الناس في الغرب والشرق؛ ليثبت لكِ أن المبادئ التي تُبنى على غير هدى الله تنهار وتسقط عند أول بريق دنيوي.

فيا للعجب! إن كانت متمردة الدنيا ترضى بمشاركة غيرها في رجل فانٍ مليء بالعيوب والنقص، لأجل حفنة من المال والزينة الزائلة، فكيف بكِ أنتِ ترفضين ملكا أبديا، ونعيما سرمديا لا غيرة فيه ولا كدر، صاغه العدل الرحيم خصيصا لكِ لتعيشي فيه سيدة مكرمة؟

عجيبٌ والله أمركِ! تبنين قصرًا عظيمًا بصلاتك وصيامك، قصرًا تنتظركِ فيه حياة أبدية من الترف والملك، ثم تأتين قبل الدخول لتحرقي هذا القصر العظيم؛ ليس لعيب فيه، بل لأنكِ قسته بمسطرة الدنيا القاصرة، وظننتِ ظن السوء بربك الرحيم المنان!

من الخاسر هنا؟ الله غنيٌّ عن العالمين، الخاسر الوحيد هو أنتِ. البديل عن عدل الله وجنته، ليس جنة أخرى مصممة على هواكِ؛ البديل هو النار، أو العدم والعبث في فكر من ألحد. فلا تستبدلي الذي هو أدنى بالذي هو خير.

خامسًا: الجهل بحقيقة الجنة (النعيم الأكبر)

من أكبر جناياتنا على أنفسنا أننا قزّمنا الجنة وحصرناها في «الأكل والشرب والنساء». نعم، هذا نعيم موجود لتلبية أصل الغرائز التي جُبل عليها الإنسان، لكنه ليس النعيم الأكبر، ليس قمة الجبل.

لماذا تقرئين القرآن وتتجاوزين أعظم آياته؟

﴿وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [التوبة: 72].

﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ ۝ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: 22-23].

النعيم الحقيقي، اللذة التي تتضاءل أمامها كل لذات الجسد من طعام وحور وقصور، هي كشف الحجاب، والنظر إلى وجه الله الكريم. في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم: «فيكشف الحجاب، فما أُعطوا شيئًا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل». تخيلي تلك اللحظة: تقفين أنتِ، المرأة المؤمنة التي صامَت وصلّت وتعبت وصبرت على الشبهات، فيُكشف لكِ الحجاب لتنظري إلى وجه الخالق العظيم، الجميل، الرحيم، الذي طالما ناجيته في سجودك، وطالما دمعت عيناكِ من خشيته ولم تريه.

تخيلي تلك اللحظة يا أمة الله.. حين تدخلين جنتك، وتمشين على تراب من مسك وزعفران، تحت أشجار سيقانها من ذهب، وتمرين بأنهار من خمر ولبن وعسل مصفى، تجري تحت قصورك المبنية من لؤلؤ وزبرجد، وقد كسيت أساور من ذهب وحرير، يتلألأ نورك، ويحيط بك ملك عظيم لا يفنى.

وهناك، في زحام هذا النعيم المذهل، تلتفتين فترين أحبتك الذين اختطفهم الموت في الدنيا، أولئك الذين رحلوا في غفلة دون أن تتمكني حتى من عناقهم أو قول الوداع، والذين بكيتهم في الليالي الطوال.. ها هم يركضون إليك، فتعانقينهم عناق الخلود، عناقا لا مرض يفرقه بعدها، ولا فراق يقطعه، ولا موت يغيبهم.

وهناك تكتمل الفرحة الكبرى بلقاء سادات البشر، فتكتحل عيناك برؤية الأنبياء والمرسلين، وتجلسين في ركاب الصديقات وأمهات المؤمنين، تتبادلين الحديث مع مريم ابنة عمران، وآسية امرأة فرعون، وترافقين خديجة بنت خويلد، وعائشة، وفاطمة الزهراء، في مجالس الخلد التي لا شقاء فيها ولا نصب.

ثم يكتمل هذا العطاء بما هو أعظم وأجل، حين يُكشف الحجاب، فتنظرين إلى وجه الخالق العظيم، الجميل، الرحيم، الذي طالما ناجيته في سجودك ولم تريه.. وحين يحل عليك رضوانه الأبدي فلا يسخط عليك أبدا.

أسألك بالله، في غمرة هذا النعيم الذي يطيش بالعقول، وحين تسمعين كلام الجبار، وترافقين خديجة وعائشة ومريم وآسية في جنات الخلد.. هل سيخطر ببالك أصلا أن تسألي: “كم حورية يملك زوجي؟”

يا سبحان الله! أيعمى بصرك عن كل هذا الملك، وتتركين متعة النظر إلى وجه ربك، وتفرطين في لقاء أحبتك المفقودين، لأجل غيرة دنيوية عمياء وهمية، أسقطتها بجهلك القاصر على دار الخلود؟ أتستبدلين رضوان الله وقربه، لأجل وسوسة شيطان رجيم صور لك أرحم الراحمين ظالما؟ إن ما ينتظرك هناك أعظم وأجل وأطهر من أن تكدره أوهام الدنيا المريضة، التي سينزعها الله من صدرك قبل أن تطأ قدماك عتبة الجنة.

سادسًا: الميزان الحقيقي، احذري فتنة العصر

يا ابنة الإسلام، إن هذه الشبهة لم تخرج من فراغ. لقد تسللت إليكِ من هواء هذا العصر المسموم، العصر الذي علّم النساء أن «المساواة تعني التطابق». ثقافةٌ تغرس في عقل المرأة أنها في صراع وحربٍ وجودية مع الرجل، وأن أي تفضيلٍ له في جانب هو انتقاصٌ لها، وأي تشريعٍ يخصه هو إهانةٌ لأنوثتها.

لقد جعلت هذه الثقافة المادية من “الرجل” هو المعيار الأعلى الذي تقاس به كرامة المرأة! فإذا عمل، قالوا يجب أن تعملي، وإذا أعطي حورا في الجنة، قالوا يجب أن تعطى مثله! وهذا هو احتقار المرأة بعينه، فمتى كان الرجل ومكافآته هو النموذج الذي يجب أن تلهث المرأة لتقليده؟ الإسلام يقول لك: أنت كيان مستقل، لك نعيمك الخاص الذي يفصل على مقاس روحك وأنوثتك، ولست مجرد نسخة باهتة تطارد رغبات الرجال وتطالب بالمثل.

الإسلام لا ينظر إلى الرجل والمرأة كخصمين في حلبة مصارعة يتسابقان على كعكة. الإسلام ينظر إليهما كزوجين متكاملين: ﴿بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ﴾ [آل عمران: 195]. الله خلق الرجل بطبيعة، وخلق المرأة بطبيعة، ووضع لكلٍّ منهما من التكاليف ما يناسبه، وجعل لكلٍّ منهما من النعيم ما يرضي فطرته.

العدل الإلهي لا يعني إعطاء نفس الشيء للجميع، بل إعطاء كل مخلوقٍ ما يجعله في قمة رضاه وسعادته. أنتِ خُلقتِ امرأة، بكرامة المرأة، ورفعة المرأة، ودلّلها الشرع حين أسقط عنها عبء النفقة، والجهاد بالسيف، وكثيرًا من المشاق، وجعل الجنة تحت قدميها إن كانت أمًّا، وجعلها سببًا لدخول أبيها الجنة إن أحسن تربيتها، وجعل معيار رجولة زوجها هو حُسن عشرته لها: «خيركم خيركم لأهله». فلماذا تأخذين كل هذا التكريم، ثم تقفين عند مسألةٍ غيبية لم ترَيْها بعينك، ولا تدركين كنهها وكيفيتها، لتنسفي بها دينكِ كله؟

سابعا: يوم في حياة مليكة.. حين يتسع النعيم وتتلاشى المكائد

من أشد ما شوه تصورنا عن الجنة، أن عقولنا القاصرة حبست المرأة هناك في غرفة مغلقة، تنتظر زوجها، وتراقب غيرها، وتخطط للمكائد والمنافسة كما تفعل ضرائر الدنيا! وهذا والله ظلم بالغ لعظمة العطاء الإلهي. لقد نسيتِ يا أمة الله أن لك في الجنة كيانا مستقلا، وعالما شاسعا من المتعة، واهتمامات تملأ وقتك الذي لا ينتهي، في دار لا تعرف الملل، مصداقا لقوله تعالى: {خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا}، أي لا يملونها أبدا ولا يطلبون التحول عنها إلى غيرها.

تخيلي يوما من أيام الخلود.. في قصرك الذي لبنته من ذهب ولبنته من فضة وملاطه المسك الأذفر. تخرجين في أبهى حلة، لتلتقي بصديقاتك المؤمنات، أولئك اللاتي رافقتِهن في مجالس الذكر وطاعات الدنيا. تجلسن على سرر متقابلات، تتضاحكن وتتذكرن أيام الدنيا وتعبها وكيف أبدلكم الله بهذا النعيم، كما قال سبحانه: {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ}.

ثم تتنزهين في بساتينك الواسعة، حيث الأنهار تجري من تحت قدميك، وتقطفين من ثمارها التي تتدلى قريبا منك كما وصفها أرحم الراحمين: {قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ}. ليس هذا فحسب، بل لك موعد أسبوعي في “سوق الجنة”، وهو ليس كسوق الدنيا لبيع وشراء وتعب، بل كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، هو محفل عظيم تهب فيه ريح تدعى “المثيرة”، تنثر على وجوهكن وثيابكن من مسك الجنة، فتزددن حسنا وجمالا فوق جمالكن، وتعودين إلى قصرك ليقول لك أهلك وزوجك: والله لقد ازددتِ بعدنا حسنا وجمالا!

يا ابنة الإسلام، حياتك هناك ليست مقتصرة على رجل تبنين حوله كل وجودك! أنت هناك سيدة متوجة تتنعم بالنظر في ملكها العظيم، تستمعين إلى تسبيح الملائكة، وتطربين لأصوات أشجار الجنة إذا حركتها ريح الصبا، وتشاركين في ولائم الخلد حيث {يُطَافُ عَلَيْهِم بِصِحَافٍ مِّن ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ}. عالمك هناك مليء بالأنوار، والأصوات الشجية، والاكتشافات التي لا تنتهي، فكل يوم يمر تتجدد فيه اللذات، وكل ثمرة تأكلينها يختلف طعمها عن سابقتها لئلا يتسرب أدنى ملل إلى قلبك.

هل تظنين بعد كل هذا الملك الممتد، والجمال المتجدد، والرفقة الطاهرة، والانشغال بملذات لا تحيط بها العقول، أنك ستجلسين في زاوية تبكين غيرة، أو تحبكين كيدا؟ لقد أكرمك الله ورفع قدرك، وجعل سعادتك في الجنة نابعة من ذاتك، ومن رضاك عن ربك، ومن استمتاعك بملكك الذي يقول عنه جل جلاله: {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا}. فلا تقزمي هذا الملك المطلق المدهش، في وساوس صدر دنيوي ضيق.

ثامنا: الخطر الداهم.. أن تفقدي الجنة وأنت تجادلين في غرفها!

يا أمة الله، دعينا نعود إلى أرض الواقع للحظة، ونطرح سؤالا يوقظ الغافلين: هل ضمنتِ أصلا دخول الجنة، وتجاوزتِ عقبات الحساب، حتى تضيعي وقتك وجهدك وإيمانك في الجدال حول تفاصيل ما بداخلها؟

إن مثلك في هذا الاعتراض المستمر، كمثل غريق يتخبط في أمواج بحر هائج، فرُمي له بطوق النجاة، ودُعي ليركب سفينة الخلاص، فرفض الركوب، ووقف يجادل وسط العواصف والأمواج: ما لون غرفتي في السفينة؟ ولماذا أعطيتم فلانا جناحا أوسع من جناحي؟ وظل يجادل ويعترض ويشترط، حتى ابتلعه الموج فهلك!

نحن اليوم في دار ممر، في ساحة امتحان تزل فيها الأقدام، وتزيغ فيها القلوب. واجبك الأول والأوحد الآن هو أن تنجي بنفسك من النار، وأن تعبري الصراط المضروب على متن جهنم، والذي تكلب به الخطاطيف وتتساقط من فوقه الأجساد. أفي هذه اللحظات المرعبة من عمر الدنيا، وأنت لا تدرين أينتهي بك المطاف إلى نعيم مقيم أم إلى عذاب أليم، تقفين لتشترطي على ربك وتحاكمي قسمته؟

احذري يا مسكينة، فإن هذا الجدال ليس بريئا، بل هو فخ شيطاني متقن. إبليس يعلم أنك تصلين وتصومين، فلا يأتيك ليقول لك: “اتركي الصلاة”، بل يأتيك ليقذف في قلبك حبة خبيثة من “الاعتراض على الله”. وهو يعلم يقينا أن هذه الحبة الصغيرة من التذمر، إذا نبتت وأثمرت سخطا على حكمة الخالق، كفيلة بأن تحبط عملك كله، وتطردك من رحمة الله، فتفقدي الوصول إلى الجنة بالكلية، والعياذ بالله!

إن الشبهة التي تعصف بقلبك الآن هي “ورقة امتحانك” الحقيقية. الله يبتلي قلب عبده ليختبر صدقه: هل يعبده فقط إذا وافق النعيم هواه، أم يعبده لأنه الله؟ الشيطان لا يستطيع أن يمنعك من الصلاة، لكنه ذكي خبيث، ألقى في قلبك الصائم المصلي بذرة الاعتراض ليحبط عملك وأنت لا تشعرين، ليقف معك غدا في النار ويقول لك: رأيتِ؟ لقد سرقت منك الجنة بشبهة صغيرة جعلتك تغضبين من ربك!

فيا من أجهدت نفسها بالعبادة، لا تبيعي آخرتك بوهم يسوقه لك إبليس. اضمني أولا أن تطأ قدمك عتبة الجنة، واعملي لذلك مستعينة بالخضوع والتسليم، فوالله متى ما خطت قدمك اليمنى في رحابها، وتنفستِ هواءها، فلن تجدي في صدرك إلا الرضا المطلق، والفرح الذي يغسل كل أوجاعك. أما أن تقفي خارج الأبواب مجادلة معترضة ومحاكمة لرب العالمين، فهذا والله هو الخسران المبين، الذي تخسرين فيه دار الخلود، وتعيشين بسببه جحيم الشك وقهر النفس في الدنيا.

الخاتمة: رسالة من قلبٍ مشفق

يا من صلت وصامت، يا من وقفت في أسحار الليل تناجي خالقها، بالله عليك لا تهدمي ما بنيت! إن الذي نفث في روعك هذا الرفض ليس ناصحا أمينا، بل هو عدو قديم، استكبر على أمر الله، واعترض على حكمة الخالق بمنطقه القاصر، فاستحق النار، وطرد من الرحمة، ولعن إلى يوم الدين.

وهو اليوم، حين عجز عن صدك عن الصلاة والصيام، جاءك من نفس الباب الذي هلك منه! تسلل إليك من ثقب “العدل الموهوم”، ليورطك في الجريمة ذاتها، لتعترضي كما اعترض، وتستكبري بعقلك كما استكبر، فيسحبك معه لتكوني ملعونة مطرودة مثله في قعر جهنم! بالأمس أخرج أباك آدم من الجنة بادعاء النصيحة: {وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين}، واليوم يريد أن يحرمك أنت من دخولها بادعاء الدفاع عن حقوقك وكرامتك.

يا أمة الله، لا تكوني ضحية لعدو لا يرحم. عودي إلى ربك، واسجدي بين يديه سجدة تذوب فيها كل هذه الوساوس. قولي له بقلب منكسر ودمعة صادقة: يا رب، عقلي قاصر، وعاطفتي تغلبني، وحكمتك أعظم من أن يحيط بها فهمي، لكني أشهد أنك العدل الذي لا يظلم، والرحيم الذي لا يجور، وقد رضيت بك ربا، وبحكمك عدلا، فاعصمني من شر نفسي وشر الشيطان.

والله، لو فعلت ذلك، لتنزلن عليك سكينة تمسح كل غصة في قلبك المشتعل.

يا ابنة الإسلام.. الجنة تنتظرك، وهي أعظم وأجل وأطهر من أن نقيسها بضيق دنيانا. غدا، حين ينقضي هذا التعب، وتضعين قدمك في أول قصر من قصورك، وحين يرتفع الحجاب، فترين وجه الخالق العظيم، الجميل، الرحيم.. وجه الله الذي سجدت له في الدنيا ولم تريه، وبكيت من خشيته ولم تبصريه.. حينها فقط، سيتلاشى كل وجع، وتتبخر كل غيرة، وتنسين كل سؤال أرهق عقلك في الدنيا، ولن يخرج من شفتيك المرتجفتين من فرط النعيم، وعينيك الفائضتين بدمع الفرح، إلا كلمة واحدة، تغسل كل أحزان العمر: {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور}.

فإن كان الباب مفتوحًا، والداعي كريمًا، والوعد صادقًا، والنعيم لا يُحيط به عقل، فمن الذي يغلق باب الجنة في وجه نفسه غير المخدوع؟ اختاري، الليلة، أين تضعين قدمك.